لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ » « 1 » . والكتاب والميزان إشارة إلى أنّهم كانوا يتوصلون في بدء الأمر بأسهل الطرق ، وهو تنوير الأفكار وإقناعهم بمنطق العقل . وأمّا إذا رأوا انّ ذلك المنطق لا يجدي في دفع الموانع يتوصّلون بمنطق القوة ، فالحديد في الآية كناية عن ذلك المنطق ، وسيرة الأنبياء وتاريخهم خير شاهد على ذلك . وهاهنا نقطة أُخرى ينبغي الإشارة إليها ، وهي : انّ الإسلام سعى ومنذ البداية إلى نشر العدالة الاجتماعية في جميع مناحي الحياة . ومن الطبيعي انّ كلّ ثورة - من هذا القبيل - لا تكفل منافع جميع الطبقات بل ربما تهدِّد مصالح الطغاة والمستثمرين والمترفين ، ولأجل ذلك وقف المترفون بوجه كافَّة الحركات الإصلاحية التي دعت إلى الحقّ ، كما قال القرآن : « وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ » « 2 » . فكان اللازم على صاحب الرسالة التوسل بمنطق القوة - حين لا تُجدي قوة المنطق - في رفع الحواجز والموانع ، والتخلص ممن يقف حجر عثرة أمام الحقّ والعدالة . هذه هي خلاصة فلسفة الجهاد الإسلامي وتشريعه . ثمّ إنّ الجهاد الذي دعا إليه الإسلام وحثّ عليه المسلمين ينقسم إلى

--> ( 1 ) . الحديد : 25 . ( 2 ) . سبأ : 34 .